国学古为今用四句箴言：“孙韩做事，孔孟做人，老佛养心，诗词怡性。”
第一讲 兵家法家大商道
第二讲儒家思想大商道
第三讲道家思想大商道
第四讲 佛学思想大商道
第五讲 中华诗学大商道
课程内容
一兵战之必胜与商战之必赢
《孙子兵法·形篇》“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”
例一，西太后向洋人宣战，酿致“庚子赔款”之屈辱，乃“败兵先战而后求胜”之败战法。
例二，日本汽车商战“础润而雨”杀入美国，即胜战法。
二冷静清醒，冰冷真实（冰冷的真理）
1 君卖官爵，臣卖智力（法家）
《韩非子》君臣非道义之交，而是“市道交”，君不仁，臣不义，仁义反而误国如徐偃王、宋襄公。
君之大臣、亲族，都要被算计，都不可信任。
例一，刘邦对韩信防而用之，对萧何亦防而用之。
例二，企业用人之“疑人不用用人不疑”太片面，当如刘邦用人该疑则疑，该用则用，重用与监督不可或缺。。
二非常时期，非常手段
1 法家大争，畏威怀德
战乱动荡期，《韩非子》反对“处多事之时，而用寡事之器；处大争之世，而循揖让之轨”。
人性“畏威而不怀德”《论语》“远人不服，则修文德以来之”，今则落后又落伍。
例一，日在俄之南千岛与钓台判若两人，从我而言，乃在“循揖让之轨”。
例二，企业制度的“经”与“权”。(热的心肠铁的纪律)
四仁义的道德品质，诡诈的商业手段，可珠联璧合
例一，袁世凯“洪宪皇帝”之手段，无深邃思想而身败名裂。
例二，蒋、毛皆国共两党既有思想又有手段“君师合一”者，故而内圣外王。
例三，企业家或职业经理人“内圣外王”的修炼与升华。
例四，老板或高管之思想与手段，无为与有位。
五深邃思想，一时之权
非常手段，深邃思想
例一，某肉制品企业“瘦肉精风波”及奶制品企业“三聚氰胺”的一时之权与万世之利。
五兵家之庙算与商家之营销
《孙子兵法计篇》“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。”
例一，庙算与“石头漆”之营销。
七兵家之主动与商家之化被动为主动
例一，靖国君官场之化被动为主动。
例二，麦当劳“企业危机公关”之化干戈为玉帛。
八法家之公私分明赏罚分明与现代企业制度的精神实质
《韩非子》“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽亲爱必诛。”赏罚分明尤在“罚尊立威赏小立明”
例一，曹操“割发代首”与柳传志迟到罚站。
例二，《韩非子》“解弧荐仇”与“私怨不入公门”。
第二讲儒家思想大商道
一孔颜乐处浮云富贵与企业家心灵的高贵
孔孟之道与当下人心：“求其放心而已”。
例一，企业家或职业经理人修心的“求其放心”的当下思考。
例二，黄光裕“穷得只剩钱”牢狱之灾的企业家人格反思。
二《论语》为人处事之职场借鉴？
1据《论语》“己欲立而立人己欲达而达人”，乃忠也；“己所不欲勿施于人”者恕也。
忠者，为他人之事尽心尽力也，继则扩充为忠君爱国，今则忠于国家，忠于职守，爱岗敬业。
2 严以律己，宽以待人
恕者，“己所不欲，勿施于人”，做人则以恕己之心恕人，以责人之心责己，即《老子》“方而不割”。
例一，企业部门间扯皮推诿有悖忠道。
例二，企业应酬请客加菜、劝酒乃“被优待之虐待”，有悖恕道。
“孝悌也者，其为人之本与？……。弟子入则孝，出则悌”。
例三，企业内训的错位与缺位。
3 大爱为仁，大义为勇
《论语》“仁者爱人”，乃爱他人之大爱。
“见义不为无勇”，乃大义为勇;义者，宜也，做宜于道义之事即是勇。
于社会则为仁，于家则为孝。
例一，奖金与员工爱心捐赠当各得其所。
例二，企业“仁孝感恩金”。
三企业的君子团队与小人团伙
企业君子团队当“周而不比”，团结而不勾结；小人团伙则“比而不同”勾结而不团结。企业君子益友团队“以友辅仁”，彼此砥砺欣赏，为员工个体与企业和谐的利益共同体而集思广益，悉心尽智，共同奋斗。
君子团结，小人勾结。
“君子周而不比，小人比而不周”，君子团结为团队，小人勾结为团伙；团队干正事，团伙为非作歹，是企业团队而非团伙。
“君子和而不同，小人同而不和”。
和者如五味，五音之和，同者如以水加水；以此比兴君子既保持个性，又集思广益；既坚持原则，又从善如流；小人则以水加水，无原则苟同，乃“乡愿，德之贼也”。
例一， 职场《水煮三国》的恶例。
例一，如何回答“穷学生”买盗版光碟及名牌衣着?当绝不“乡愿”而“责备贤者”。“士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也”
2企业人际关系之益友君子损友小人
“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。”
提倡员工交益友，远损友，益友乃企业文化之扬正气，树正风，“君子之德风”，君子雅集，损友为“小人下达”，臭气相投，沆瀣一气。
益友君子雅集而为团队，至少有两点：一是“友直、友谅，友多闻”，二是“丘也幸，苟有过，人必知之”闻过则喜之雅量，此对企业研发团队最具针对性。
例，某两位华人诺奖得主以君子益友始，以小人损友终，教训是君子应“乐道人之善”，“见贤思齐”。如子贡与颜回，颜回内圣，子贡外王，个性差异甚大，子贡赞叹颜回“闻一知十”，乃益友间“友谅”，而“乐道人之善”，此可为两位诺奖得主做人“通鉴”。
四从《论语》看究竟何为儒商？
1儒商雅范，首推子贡
《论语》子曰：“赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
孔子视颜回为第一高足，但英年早逝，以政治家、外交家、儒商企业家影响论，子贡当时远超颜回，子贡、颜回是何关系？
2内圣颜回， 外王子贡
颜回内圣典范，子贡乃外王楷模。
孔子晚年生活主要由子贡供养，孔鲤早夭，子贡在孔子弥留之际侍奉，主理孔子丧事。
颜回乃慧命延续，孔鲤乃身命延续，故丧弟子之痛甚于中年丧子之痛。
3维护师尊，千古美谈
子贡回敬叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁，他人之贤者，丘陵也，犹可愈也；仲尼，日月也，无得而愈焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”子贡无愧“言语”长才，视老师为日月，可谓“天不生仲尼，万古如长夜”之源。
4君子自省，日月之光
如何知过并改过，子贡何言？《论语子张19、21》：“子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”此子贡不讳过并改过君子坦荡荡之千古名言，乃一代儒商“克己复礼以为仁”，乃决不自欺，诚实，闻过则喜。
例一，职业经理人对过失的担当与勇于改过。
五《论语》之王道霸道与企业文化之道
儒家为政理念：对内行暴政苛政，对外以力服人，叫霸道；行仁政美政，以德服人，叫王道。企业制度近于霸道，企业文化近于王道。
例一，加加林之“我要做”。
例二，某库管之“我要做”。
法家精神兵学精髓的实质是人性是恶的，企业制度设计从企业哲学看，无分员工与管理层，人性皆恶；从企业哲学看企业文化构建，人性皆善；企业制度的实质是“要我干不得不这么干”，是强制性的天条铁律；企业文化的实质是“我要干积极主动这么干”，是创新精神之积极主动。于中国企业而言，企业制度构建，从法家精神汲可操作的制度设计；企业文化构建，可从儒家思想获取伦理文化的有益的精神营养。
第三讲道家思想大商道
一《道德经》“曲则全”智慧的企业应用
例一，孔门师生“曲则全”广告词。
例二，企业内部“曲则全”之“胸中无恶念口里有花瓣”
二“道法自然”的企业艺术
例一，某时贤企业家登山“征服”的胡言乱语。
例二，“道法自然”的都江堰与大熊猫。
三《道德经》“玄同”圆融智慧的企业应用
1是非不分，祸福难辨
《老子》58章“祸、福之所倚；福，祸之所伏。”
例一，某富家公子“近来一病轻如燕”。
2是非玄同，圆融无碍
老子之是非玄同，祸福浑一。
“挫其锐，解其纷，是谓玄同。
例一，企业某些问题的取消与解决。
四“上善若水”之企业智慧
例一，壁虎类比安全驾驶。
例二，企业保密问答。
2水德做人为善之启迪
低调做人，灿烂平淡
例一，高高山顶立，深深海底行。
例二，海到无边天作案，山登绝顶我为峰的企业家境界。
五《道德经》“不可思议”的企业哲理
“善行者无辙迹，善数者不以筹策……。”（27章）
例一，童话孙悟空十万八千里彰显佛法无边。
例二，佛广长舌“遍覆三千大千世界。”
例三，禅宗高僧回答皇帝江面上一共有几只船，答曰名、利两只船及《红楼梦》只有一个梦，皆不着“数字帐”之“相”，而“外离相为禅”之“逻辑帐”。
例四，企业言行的“无辙迹”艺术。
六《庄子》智慧之企业借鉴
例一，“运斤成风”从必然王国到自由王国的职业素养。
“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也”。
例二，企业人际关系之“临人”与“下人”。
第四讲佛学思想大商道
“此身不上如来座，收拾山河亦要人“，“渡尽众生方证菩提，地狱不空誓不成佛。”
一佛之圆融无碍，空灵智慧
“如来非王，非非王。”
例一，营销案例“把梳子卖给和尚”的通与不通。
例二，企业家圆滑、圆通、圆融之依次升华。
二洞见真相彻悟真谛洞悉商机
当下迷惑人生：一片白云横谷口，几多倦鸟迷归巢。
《金刚经》“若见诸相非相，则见如来。
例一，“不著相”的语言艺术。
例二，如来哨兵与如来粮商洞悉商机。
三佛学六度与企业家修炼
1布施度悭吝
财、法施，看开一切，放下一切，除贪欲、念、财等。
例一，陈光标高调慈善，乃财、法两施。
例二，袁隆平财、法两施，乃后稷兼大施王。
例三，“传道授业解惑”及“孔子学院”皆法施。
2持戒度毁犯
孔丘“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非理勿动”
就是孔门为仁之戒；盗、淫、杀、妄语皆为佛门之戒；二者为“仁”人或皈依者之自我警示戒律、铁律。实质是“克己”克一己之私欲妄念，格去心中物欲方能“知止而后能定”
例一， 李耳“知止不殆”，此“止”之为人之戒。
例二，霍多尔科夫斯基将企业家越位为“议员”，犯“妄语”之戒，而身陷囹圄。
3忍辱度嗔恚
忍到无辱可辱，乃为“忍辱仙人”。
例一，“两弹一星”乃忍辱之知耻而后勇之善果。
例二，刘备常啼菩萨之长哭当歌之企业理念。
4精进度散乱
乃“精进不息天行健也”。
例一，《论语》孔子自述“其为人也，发奋忘食乐以忘忧，不知老之将至也”。
例二，苏秦刺股。
5禅定度散乱
散乱者，心智不专一，意志不集中，心猿意马。
度者，“善护念”也。《六祖坛经》“外离相为禅，内不乱为定。”此处重在“定”，“定”即“守静笃也”。
例一，王阳明龙场驿“格竹子”度散乱。
例二，《庄子》中高人背对悬崖及高台跳水，皆度散乱。
6般若度痴愚
以大智慧度痴愚，度小聪明。
例一，“日心说”即以科学度神学痴愚。
例二， 土豪穷得只剩钱。
第五讲 中华诗学大商道
何谓商品附加值？品味、格调、文化意蕴。
例一，“耐克”之超付加值何在？
例二，“利郎男装”之“多则惑，少则得。”
例三，别墅之“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”
例四，民居之“两个黄鹂”。
例五，羽绒服之“振衣千仞岗，濯足万里流。”
既在孤峰顶上，又在红尘浪里,乃最好状态。
授课老师
张诚笃 布衣学者，国学布道者
常驻地：西安
邀请老师授课：13439064501 陈助理
